Educaciones y complejidad. Ainhoa EZEIZA y Javier ENCINA

Complejidad, estar tejido junto; cualquier esfuerzo por separar bruscamente esa unión llevará a convertir lo que está tejido junto en algo inservible, incomprensible (queda simple o complicado). En la almazuela, es justo al revés (desde lo sencillo se llega a lo complejo): se unen trozos de diversos tejidos para llegar a una colcha, un chaleco, un
mantel, un abrigo…, y cuando deja de hacer falta, se separa con cuidado (respetando las unidades) y se une de otra forma (tal vez incluyendo algún trozo más, descartando algún otro), para tener lo que nos hace falta en la siguiente estación (efímero frente a permanente).
«Si el conocimiento existe es porque es organizacionalmente complejo. Esta organización compleja, a la vez cerrada y abierta, dependiente y autónoma, es la que puede construir traducciones a partir
de una realidad sin lenguaje (…) El reconocimiento de esta complejidad (…) requiere el recurso a un pensamiento complejo que pueda
tratar la interdependencia, la multidimensionalidad y la paradoja»
Edgar MORIN

En este artículo enumeramos los principios de la complejidad y los relacionamos con las educaciones. El artículo

Culturas populares. Definición y características.

Las culturas populares están basadas en las relaciones interpersonales, colectivas, y con el medio. Se generan en espacios y tiempos concretos generalmente a escala local y vecinal. Sus cosmovisiones reflejan, al mismo tiempo, el rechazo y la aceptación de las culturas oficial y de masas. Este equilibrio inestable puede provocar su desaparición o absorción por parte de estas últimas. Además, no hay que olvidar que las culturas populares entrelazan las corrientes estructurales de etnia, clase social y culturas del trabajo, género y edad; y este entrelazar las enriquece y diversifica.

Las culturas populares al ser formas de vida que no pueden ser explicables sin sentirlas/hacerlas/pensarlas en los espacios y tiempos cotidianos, siendo generadas por repetición creativa; son una expresión clara del concepto de complejidad.

Son las culturas populares las que tienen capacidad de transformar: la diversidad y la horizontalidad, unidas a la capacidad de adaptación, de resistencia y del disfrute de la vida cotidiana son potenciales generadores de procesos comunitarios de transformación. Las culturas populares recuperan y revitalizan saberes colectivos que junto a los intercambios, trueques espontáneos, cultivos sociales, apoyos mutuos, vínculos afectivos, desaprendizajes y apertura a nuevos aprendizajes…, constituyen una fuente inagotable de conocimiento.

No podemos hablar de las culturas populares en singular, porque no hay una cultura popular, sino muchas y diversas culturas populares. Como bien dice Jesús MARTÍN-BARBERO: “lo popular no es homogéneo, y es necesario estudiarlo en el ambiguo y conflictivo proceso en que se produce y emerge hoy”. Así lo que podemos decir, es que existen unas propiedades diferenciadoras, particularidades, peculiaridades, características, en definitiva: unos puntos, que son los que estamos
desarrollando y que nos acercan a las culturas populares como una forma de entender, sentir y hacer las cosas.

Para seguir un artículo

AUDIOS:

Definición de culturas populares. Javier ENCINA

Culturas populares 1: Las culturas populares fruto de la complejidad. UNILCO-espacio nómada

Culturas populares 2: En la vida cotidiana se entrelazan la cultura de masas, la cultura oficial y las culturas populares. UNILCO-espacio nómada

Culturas populares 3: Es desde los cultivos sociales y no desde lo politico desde donde se abren las oportunidades de transformar las cosas. UNILCO-espacio nómada

Portada y contraportada de nuestro libro (se descarga automáticamente)

Culturas populares 4: La creacion por repeticion en la cotidianidad. UNILCO-espacio nómada

Culturas populares 5: Las formas de relacion son mas importantes que los contenidos. UNILCO-espacio nómada

Culturas populares 6: Simulacros; la capacidad de adaptacion para movernos de la seguridad de lo posible a la esperanza de lo imposible. UNILCO-espacio nomada

Culturas populares 7: Desempoderamiento, libertad y dignidad. UNILCO-espacio nomada

Culturas populares 8: Las economías populares

Culturas populares 9: Comunicacion y oralidad. UNILCO-espacio nómada

Herramientas convivenciales y su papel en el ilusionismo social

Convivencialidad [las tecnicas y herramientas en la sociedad actual]. Ivan Illich. (el archivo se descarga automáticamente)

La herramienta, la crisis y la convivencialidad. Ivan Illich (audio) https://ilusionismosocial.org/mod/resource/view.php?id=458

Sentidos, imaginarios, técnicas y herramientas en el ilusionismo social. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila. (el archivo se descarga automáticamente)

La herramienta historias orales

De cómo trabajar las historias orales desde el ilusionismo social. Javier Encina. (el artículo se descarga automáticamente)

Herramientas transversales. Mª Ángeles Ávila y Javier Encina (audio) https://ilusionismosocial.org/pluginfile.php/642/mod_resource/content/4/hertran.mp3

Las historias orales. Javier Encina (audio) https://ilusionismosocial.org/pluginfile.php/622/mod_resource/content/5/ho2.mp3

Historias orales en Educación Infantil y Primaria. Nahia Delgado, Ione Uranga, Javier Encina y Ainhoa Ezeiza

Una herramienta que ayuda en el trabajo de las historias orales es el análisis desde los discursos. Un artículo de Javier Encina. (el artículo se descarga automáticamente)

Desempoderamiento: comunitario, científico, lingüístico, educativo…

Primeros balbuceos para un libro sobre desempoderamiento comunitario. Javier Encina y otras

Desempoderamiento científico. Ainhoa Ezeiza y Javier Encina

Desempoderamiento lingüístico. Ainhoa Ezeiza, Nahia Delgado y Javier Encina

Desempoderamiento educativo. Ainhoa Ezeiza y Javier Encina

El Desempoderamiento. Viviendo la construcción de un nuevo mundo sin poder. Javier Encina y M. Ángeles Ávila

Los ocho pilares del desempoderamiento

La perspectiva dialéctica

Perspectivas de la investigación social: el diseño en las tres perspectivas. Jesús Ibáñez

La perspectiva dialectica. De Mª Ángeles Ávila y Javier Encina (audio) https://ilusionismosocial.org/mod/resource/view.php?id=457

Nuestro vídeo: Ilusionismo social Donde explicamos de forma irónica las perspectivas epístemológicas: distributiva, estructural y dialéctica, y definimos el ilusionismo social (ten cuidado puedes caer en la trampa de no verlo completo)

Inteligencia de la complejidad. Epistemología y pragmática. Edgar Morin y Jean-Louis Le Moigne (dir.)

El paradigma de la complejidad general se forma en los crisoles abiertos, más cívicos y culturales que estrictamente académicos: “Dedicarse a la complejidad es introducir una manera de tratar lo real… Es reconocer que la modelización se construye como un punto de vista tomado de lo real… Y, en esta perspectiva, la exploración de la complejidad se presenta como el proyecto de mantener permanentemente abierto, en el trabajo de explicación científica misma, el reconocimiento de la dimensión de la impredecibilidad”.

Asumiendo este reconocimiento de la dimensión de la impredecibilidad y, por consiguiente, del punto de vista tomado de lo real, el paradigma de la complejidad general privilegia el ejercicio de las capacidades de despliegue de la inteligencia humana: demandando y proponiendo una nueva reforma del entendimiento, a la vez religada (pragmática) y crítica (epistémica), nos invita a no reducir lo inteligible a lo formalmente simplificado. Cualquier fenómeno que pueda caer bajo el conocimiento de los hombres puede ser entendido inteligiblemente por un sistema complejo sin que éste se reduzca a una aprehensión simplificada y descontextualizada.

Edgar Morin y Jean-Louis Le Moigneated

La inteligencia de la complejidad, ¿qué quiere decir? Quiere decir, ante todo, una inteligencia capaz de comprender que el conocimiento que aísla los objetos unos de otros, las disciplinas unas de otras, no logra más que una inteligencia restringida y mutilada. Es una inteligencia apta para religar los datos, las informaciones y los conocimientos separados. Es una inteligencia que sabe que la inteligencia de lo real no es un reflejo de la realidad, sino una traducción/reconstrucción de esta realidad a partir de un pensamiento/cerebro humano. Es una inteligencia que necesita una inteligencia de la inteligencia, es decir, una epistemología. Esta inteligencia que une debe saber unir el conocimiento y la acción, y en segundo grado, lo epistémico y la pragmática.

Edgar Morin y Jean-Louis Le Moigne

El libro completo puedes leerlo aquí

Para seguir profundizando en la complejidad: EL MÉTODO

El ilusionismo social

Definición de ilusionismo social

El ilusionismo social. Más allá de la última frontera metodológica. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila

Una entrevista (audio) sobre el ilusionismo social https://ilusionismosocial.org/pluginfile.php/329/mod_resource/content/11/EntrevistaJavierEncina.mp3

Los principios del ilusionismo social

Definición Principios del Ilusionismo social. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila (audio)

Negociación inicial. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila (texto)

De objeto a sujeto colectivo. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila (texto)

De lo simple a lo complejo y de lo complejo a lo sencillo. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila (texto)

Portada de nuestro libro (los artículos actualizados)

Tecnicas y herramientas que se adapten a la pluralidad y los problemas a resolver. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila (audio)

Las culturas populares como recurso creativo. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila (audio)

 Comunicacion multidireccional. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila (audio)

De la falta de ética a la ética de la comprensión. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila (audio)

De objetivos para todo a falta de objetivos a priori. Javier Encina y Mª Ángeles Ávila (texto)